Restauração do miolo

 Acabamento interno do miolo é a parte fundamental na estrutura do livro porque vai receber a capa e dar acabamento no exemplar.

Exemplar centenário da Divina Comédia, de Dante Alighieri.

A Divina Comédia - Dante Alighieri

 Não é frequente ter um trabalho desta grandeza, seja na dimensão literária e artística como no volume de trabalho. Um exemplar desta idade - desde 1911 - apresenta muitas dificuldades para a restauração, sobretudo porque já sofreu uma intervenção há muitos anos,porque as marcas são evidentes.

Estou concluindo a primeira etapa do processo - a desmontagem do exemplar e o reparo de todos os rasgos e cortes na folhas, que são examinadas uma por uma, até o final. Após a fase de reparos, vem a etapa da costura, e aí a situação ficou complicada. Como se trata de uma edição econômica, muita economia foi feita na produção deste exemplar, a começar pelo papel revista, ainda com um pouco de brilho. A questão foi a costura feita na encadernação original, a chamada espinha de peixe, que veio costurando os grupos de quatro fólios por cima das folhas, de modo que existem 13 pares de furos originais da fabricação ao longo de todas as folhas do livro. Mais de 600 páginas. O resultado foi excelente porque durou mais de 100 anos. Agora terei de fazer uma costura diferente, de modo a preservar a integridade do papel e assim fazer com que ele dure mais 100 anos.

Restauração de uma Bíblia

Agora recentemente fiz uma restauração desta Bíblia. O exemplar com poucos mais de 20 anos de uso apresentava muitas páginas rasgadas e outras tantas comprometidas pelo uso da fita adesiva. Como já disse antes, o uso de fita adesiva, seja ela durex ou fita crepe, com o tempo causa um dano irreversível no papel. com o ressecamento dos materiais, a fita se degrada e deixa o papel impregnado com os resíduos da cola cristalizada. Não é possível limpar. Removo algum parte mais saliente e quase sempre deve-se descartar aquelas partes que estavam colada com a fita.

É uma realidade da restauração de livros usados. Sempre há alguma perda na restauração, às vezes é mínima e também é indispensável. Outras vezes é a única alternativa para evitar que o exemplar seja descartado por completo. Quase sempre é possível recuperar e devolver para a biblioteca. Lugar de livros.

O exemplar chegou neste estado. Depois da restauração [abaixo], ficou assim.

Oficina de modelagem em papelão ondulado

Na Semana do Meio Ambiente do Centro Cultural da UFRGS, venha aprender a técnica de modelagem de objetos em papelão ondulado. Caixas, bonecos, brinquedos e tudo que sua imaginação inventar é possível modelar em papelão ondulado. De acordo com o oficineiro, a característica desta oficina juntar as áreas do meio ambiente (sustentabilidade), a expressão artística (modelagem) e a geração de renda (artesanato). A oficina oferece aos participantes uma introdução às técnicas de modelagem de objetos em diferentes tamanhos, explica o processo de produção do papelão ondulado e as potencialidades do material para o artesanato local e expressão plástica.

O evento é gratuito.

29 de junho- Das 10h às 13h - Sala Nogueira - A partir dos 12 anos

 

Histórias de um livro raro

Estou trabalhando num livro de geografia antigo, impresso em 1867 com dados de 1854, dimensões 14 cm x 17,5. Esse exemplar pertence ao cliente e foi adquirido pelo avô do pai dele em  22 de março de 1890. Trata-se de uma edição em língua espanhola cujo original veio do inglês e indicada para crianças de escolas na América Latina, Índias Ocidentais e México, com alterações.

O livro veio sem a capa. Apenas os cartões internos sobraram da edição original.

Sem dúvida, é o livro mais cheio de marcas de uso que já tive em mãos. Veio repleto de DNA dos usuários. Como se sabe, grande parte da poeira doméstica é composta de células epiteliais da pele humana mortas. Encontrei fios de cabelos, todo tipo de partículas e até um confete de carnaval.

Detalhe da folha de rosto. A data da impressão no pé da página direita.

Sobre a limpeza - Quem não possui uma mesa especial para limpeza, faz como eu e usa um pano úmido para reter a poeira e o particulado grosso, além de usar o EPI básico. Na foto se vê a quantidade de resíduos e os meus equipamentos para escovar, raspar e analisar as páginas. Foram 55 minutos dedicados à limpeza prévia do exemplar, que tem como característica marcante a costura por cima do festo. Foto.

Particulado grosso retirado do miolo do exemplar com 152 anos de uso.

Além disso, as marcas dos usuários e os nomes grafados na bordas indicam um passado de intenso manuseio. As páginas iniciais, me parece, foram adicionadas depois em uma intervenção de reparo. Essas folhas adicionais foram usadas para exercícios de caligrafia e uso do compasso.

Detalhe da folhas adicionais coladas ao exemplar, com marcas de compasso e exercício de caligrafia.

As marcas dos dedos contam uma história de muitos usuários, provavelmente da zona rural, a julgar pelos resíduos de terra nas margens. No total são 148 páginas de um papel bem frágil e que vai merecer uma centena de pequenos reparos nos rasgos e festos danificados.

Após a limpeza do cadernos em sequência, se vê a furação da costura por cima do festo.

É um livro único que vale a pena restaurar pelo valor histórico e afetivo. As marcas dos leitores  também se destacam na análise. Alguém controlou a leitura do conteúdo com numerações e outros sinais gráficos. Outro leitor se dedicou a colorir algumas das dezenas de ilustrações do livro que tem 152 anos de uso. Um achado.

Na foto se vê ainda os restos da lombada original, antes da limpeza. E outros exercícios de caligrafia.

Marco conceitual da nova utopia

Entrevista com Alnoor Ladha, membro fundador do The Rules, sobre cultura, tecnologia e sistema econômico canibal que consome a vida na Terra.

Conte-nos um pouco sobre você e seu trabalho com as regras?

Nós (as regras) tentamos conectar os pontos entre as várias questões que estão acontecendo no mundo para revelar o antagonista subjacente: o próprio sistema operacional econômico. Trabalhamos para ajudar a popularizar ideias mais radicais para o mainstream e fazê-las parecer senso comum. Também trabalhamos diretamente com os movimentos sociais em um papel de apoio. Focalizando tanto a meta-visão de mundo quanto as lutas locais, ela nos ajuda a entender melhor como não estamos apenas lutando uma luta pelos direitos à terra na Índia, ou lutando com a justiça fiscal no Quênia, ou um gasoduto na Dakota do Norte; mas, ao contrário, estamos combatendo a lógica do próprio capitalismo neoliberal.

Como você vê a tecnologia digital se encaixando nessa lógica? É mais parte do problema ou é uma solução?

A questão moral que devemos nos perguntar é o que queremos que nossa relação com a tecnologia seja: individualmente, como comunidade e em nível social? Acredito que a tecnologia está fora de controle e uma grande parte do problema? Sim. Claro. No entanto, é inviável pensar que podemos voltar a uma sociedade sem tecnologia. Pelo menos antes do colapso.

É sempre uma boa ideia começar com uma citação de Terence McKenna: "a cultura não é sua amiga", ele nos lembrou. A cultura é um conjunto de crenças calcificadas que são ratificadas pela nossa complacência em desafiar essas normas. Vamos examinar nosso privilégio? Vamos tentar compreender ou sentir a destruição que está sendo colhida em nosso planeta? Essa destruição é diretamente proporcional aos benefícios recebidos por esses países (e geografias de estados pré-nacionais) que tiveram um início de 5000 anos na agricultura totalitária, 1000 anos de colonialismo, imperialismo, escravidão e genocídio. Nós somos os herdeiros desse legado. Como Thomas Pogge aponta, como podemos colher os frutos dos pecados de nossos ancestrais, mas não inerentes a qualquer responsabilidade?

Quando chegamos à conclusão de que não queremos fazer essa barganha, tornamo-nos críticos da cultura que incubou nossa ignorância. A posição moral em torno da tecnologia não é "como me distanciar da tecnologia", mas sim "como nos tornamos menos dependentes e sintetizamos os melhores aspectos para construir infra-estrutura de transição para mundos pós-capitalistas?"

As Regras usaram o conceito do vírus "Wetkio" como um meio de descrever a maneira pela qual as culturas destrutivas emergem, operam e, talvez, desenvolvam tecnologias. Você poderia descrever o que é o vírus Wetiko?

Wetiko é um conceito antigo que vem de várias tradições das Primeiras Nações na América do Norte. Wetiko era uma palavra que existia antes do termo canibalismo. Quando houve fome entre as tribos ou um membro da tribo se viu sozinho no deserto e acabou comendo a carne de outra pessoa, o resultado foi a doença de Wetiko. Havia dois resultados principais de Wetiko: um era o desejo antinatural de continuar a comer mais carne mesmo quando havia abundância de comida, e o outro era um coração gelado e falta de empatia. Algo muda em você uma vez que você prova a carne de seus irmãos pela primeira vez. O vírus da mente do capitalismo é o resultado lógico e herdeiro de Wetiko.

Passamos de confiar na generosidade de nossa Mãe quando eram caçadores-coletores para se tornarem extratores sedentários da terra e vê-la como um recurso e não como a fonte de toda a vida. Neste momento nos tornamos os filhos ingratos e canibais de Gaia

A tecnologia é um aspecto de uma cultura que nasce do vírus Wetiko. A tecnologia é um subconjunto subserviente do sistema econômico. E o sistema operacional depende de sua principal diretriz de crescimento. Economistas e políticos nos dizem que a economia global deve crescer 3% ao ano apenas para se manter à tona. Nesse ritmo, a economia global dobra de tamanho a cada 20 anos, o que é naturalmente insondável. E, no entanto, o sistema nos leva a acreditar que não há outra opção. Estamos paralisados. Nosso sistema econômico é uma forma de fascismo distribuído, onde todos nós nos tornamos portadores de Wetiko.

Como podemos nos libertar desse vírus destrutivo?

O primeiro passo é desidentificar-se com sua cultura de host. Patriotismo, nacionalismo e todas as formas de ideologia rígida desempenham um papel brutal em nossa doutrinação e cumplicidade com o sistema. Um dos antídotos em potencial é começar a se tornar autoconsciente da verdadeira história da humanidade, da cultura e da tecnologia ocidentais. Os grandes saltos em progresso que observamos não aconteceram independentemente de grande pilhagem, destruição, guerra, violência e estupro. É preciso começar a questionar primeiro princípios como: Qual é o papel da tecnologia em servir seu mestre, Capital? Qual é a lógica da economia de mercado? A resposta está ao nosso redor. A lógica do capitalismo é de curto prazo, gananciosa, extrativa e destruidora da vida.

O segundo passo é começar a ver a tecnologia como a descendência da cultura. Se vemos a tecnologia como um subproduto da cultura e do capitalismo, então podemos mudar a maneira como interagimos com a tecnologia.

Talvez possamos começar a perguntar quem está realmente decidindo qual tecnologia é criada e quais são as prioridades da pesquisa. Como David Graeber nos lembra, nós pensamos que teríamos carros voadores agora, mas na verdade o auge de nossa proeza tecnológica nos trouxe 140 caracteres no Twitter. Quem decidiu que nossos recursos coletivos, dons e habilidades seriam direcionados dessa maneira?

O terceiro passo é uma investigação sobre os efeitos concomitantes da tecnologia. Quando criamos o automóvel, não percebíamos que ele criaria também a cidade moderna, o sistema rodoviário motorizado, a casa de duas garagens, o vício em combustíveis fósseis, as guerras no Oriente Médio e, de certa forma, a revolução hippie. Da mesma forma, não temos ideia de quais serão os efeitos da inteligência artificial ou da realidade virtual em 5 ou 10 ou 20 anos. Parte dessa linha de pesquisa é manter uma questão auto-reflexiva muito grande como uma geração e uma civilização: dada a nossa relação com a tecnologia, que tipo de ancestrais queremos ser? E ainda mais pertinente, que tipo de ancestrais já estamos nos tornando?

A tecnologia digital mostrou ampliar as desigualdades existentes de acesso à energia que vem da "conexão". Existe uma solução simples para essa desigualdade ou precisamos abordar o sistema como um todo?

 Este é um enigma difícil. 70% da população mundial vive hoje no hemisfério sul, metade dos quais tem menos de 30 anos. Temos a população mais jovem e mais meridional da história da humanidade, de modo que, em certo sentido, a revolução pode e vai acontecer do Sul global. .

As pessoas estão se beneficiando a curto prazo do acesso ao conhecimento que vem com a Internet ou telefonia móvel ou ferramentas como a Wikipedia. Mas, de certa forma, precisamos entender que essa cultura serve melhor àqueles que a construíram. O desejo de assimilar o mundo da maioria em ciborgues pode ser visto como um corolário da idéia de inclusão financeira que tenta converter as pessoas livres em capitalistas de consumo, acabando por nos prender a todos dentro da economia neoliberal baseada na dívida. E, ao mesmo tempo, devemos usar as ferramentas de mestrado e quaisquer meios necessários para nos libertar do capitalismo e criar as novas infraestruturas e as novas histórias.

A terra, a prática de andar descalço, é uma maneira de estarmos sendo aconselhados a nos reconectar fisicamente com a Terra. Qual a importância desse tipo de prática?

Há um aspecto físico para se reconectar, mas minha abordagem parte da ideia de que devemos nos desfazer da cultura moderna de uma maneira mais holística. Qualquer coisa que alguém possa fazer para abalar a normativa e a socialização da cultura dominante é fundamental e necessária. Quer seja andar descalço na natureza, presentear alguém com um estranho, dissolver a fronteira através do uso de psicodélicos ou de outras iniciações xamânicas - devemos fazer tudo o que estiver ao nosso alcance para nos afastar dos grilhões da identificação com a máquina da morte da modernidade.

 A última coisa que quero dizer é que não devemos subestimar os poderes que estamos enfrentando. Há uma linha W.H Auden de The Age of Anxiety que diz:

“Nós preferimos ser arruinados do que mudados

Nós preferimos morrer em nosso pavor

Do que subir a cruz do momento

E deixe nossas ilusões morrerem.

Este é o lema das elites de poder, do 1%. Eles prefeririam destruir o planeta inteiro a deixar suas ilusões morrerem. Devemos defender, refinar, ampliar e cultivar uma crítica sofisticada de poder, cultura e tecnologia, porque, em última análise, são produtos de um establishment psicótico e kamikaze que vai acumular e consumir seu caminho até nosso fim coletivo. Temos que retornar à primazia da Mãe Terra, de nossos corpos, nossos professores e aliados de plantas, nossas comunidades, nossas Sabedoria Indígenas, nossa conexão com a teia da Vida e nossas habilidades esquecidas de entrar na presença do eterno agora.

Obtido em https://www.gaiafoundation.org/seeing-wetiko-an-interview-with-alnoor-ladha/

Acesso em 11.01.2019

Tradução: Victor Lourenço

Etapas da restauração

Apresento um detalhe do meu trabalho de restauração de livros.
O exemplar acima foi editado em folhas soltas, então fiz uma nova costura de rafeado e cobri o lombo com um pano que eu mesmo preparei. Abaixo se vê o objeto acabado e a pequena seção de tecido que foi usada na lombada.

Victor Restaura Livros agora é MEI

Vista de um exemplar em fase de costura no tear. Foto:Victor.

Por força das circunstâncias, para atender aos clientes institucionais e para gerar maior credibilidade nos serviços prestados, decidi formalizar minha atividade como restaurador de livros profissional, pois já tenho quase 20 anos de prática, acumulando conhecimento e técnicas para recuperação de livros e periódicos. Já era tempo de dar este passo e aumentar o grau de investimento na minha empresa. Nos meus planos está a aquisição de uma máquina para gravação de lombadas, além de uma boa quantidade de material, especialmente revestimentos similares ao couro.
Sigo o meu firme propósito de sempre fornecer um trabalho impecável, dentro do orçamento e das finalidades a que se propôs o restaurador. Esclareço em todas as oportunidades a diferença entre uma restauração histórica e outra, funcional. Sempre que possível, tento convencer os clientes a escolherem materiais alternativos e ou reciclados, como é minha primeira opção. Do contrário, uso os materiais disponíveis no mercado local e busco novos fornecedores toda vez que preciso suprir alguma demanda específica.

Bônus - Estou oferecendo um pacote de com 10 bônus-restauração, para ser descontado nas futuras restaurações feitas por mim. O dinheiro arrecadado na venda dos bônus será usado para financiar a aquisição do novo equipamento e materiais.

Quem quiser ajudar, me pergunte como.

Entrevista com David Holmgren

Fiz uma adaptação do inglês ao português de uma entrevista com David Holmgren, um dos fundadores da permacultura, seguidor do Bill Mollison. Ele fala um pouco de teoria e de uma visão de mundo alternativa. Segue o texto levemente editado.

“Em 1985, ansioso por oferecer um local de demonstração de trabalho para os princípios da permacultura, Holmgren construiu uma propriedade próxima à cidade de Hepburn Springs, no estado de Victoria, no sul da Austrália. Chamada Melliodora, até hoje segue como um dos maiores locais de demonstração da permacultura, recebendo todos os anos inúmeros visitantes ansiosos para aprender sobre a casa solar passiva, seus jardins e pomares, represas e gado. Prolífico escritor, professor e consultor de design, Holmgren escreveu extensivamente sobre princípios de permacultura, autoconfiança e o desenvolvimento de Melliodora. "Sempre há ajustes constantes", admite Holmgren. "Sempre há espaço para melhorias". Ele está atualmente trabalhando em um novo livro que considera o potencial de soluções sustentáveis em ambientes construídos existentes.

Tanto Bill como eu acreditávamos que a permacultura seria projetada em um mundo em colapso e que se elevaria como uma estrutura conceitual inteira. O medo de que a permacultura pudesse se transformar em algum tipo de movimento bizarro parece risível agora, mas vimos riscos reais de se transformar em algum tipo de extremismo ideológico.

Primeira questão. Parece que os princípios da permacultura estavam se baseando e desenvolvendo ideias anteriores de sustentabilidade e autoconfiança. Quais foram algumas das influências históricas da permacultura?

David Holmgren: Eu vejo a permacultura como parte de uma grande onda moderna que começou na década de 1970, mas que se baseou no trabalho feito na década de 1930 - e antes disso, especialmente no contexto australiano, de 1870 a 1890. A ideia de sustentabilidade e autoconfiança está muitas vezes ligada a tempos econômicos instáveis: durante a década de 1890 houve a primeira grande depressão global, depois houve uma pausa até os anos 1930, e depois outra até o início dos anos 70.

O relatório de Limites para o Crescimento em 1972, que coincidiu com o choque do petróleo de 1973, foi uma enorme influência sobre nós, já que falou sobre como o crescimento da população não era sustentável quando havia recursos energéticos finitos. O livro de E. F. Schumacher de 1973, Small is Beautiful, foi outra grande influência em nossos princípios de permacultura, particularmente a ideia de soluções pequenas e lentas. A semente que Bill plantou: ele estava pensando se na natureza algum tipo de floresta em que a ecologia é mais eficiente e ótima, então, por que nossa agricultura não funciona como uma floresta?

Mas é claro que a permacultura sempre teve também um contexto maior - trata-se de uma agricultura permanente que sustenta a cultura permanente. Então, há uma tensão entre saber se a permacultura é sobre agricultura ou se é sobre tudo o que os humanos fazem. Mas se você entender isso de uma perspectiva ecológica ou de sustentabilidade, a agricultura é a principal maneira de atender a maioria das nossas necessidades, e é a maior forma de intervenção humana em nosso meio ambiente. Ela moldou intimamente nossa cultura tão poderosamente quanto a modernidade industrial, mas por dez mil anos em vez de duzentos. É tão central para o que as pessoas chamam de cultura, mas o pensamento moderno ainda é: “Oh, é apenas essa pequena coisa que acontece lá que 2% da população está envolvida”. Bill Mollison e eu entendemos que a agricultura sustentável e saudável era a base da cultura saudável e sustentável.

Havia princípios de permacultura que não funcionaram tão bem quanto você esperava?

David Holmgren: Houve algumas coisas. Muitas das aplicações da permacultura em um jardim de pequena escala e no nível doméstico não se relacionam necessariamente com o que você poderia fazer com amplas paisagens agrícolas. Eu também tinha uma atitude mais sóbria em relação ao potencial das plantações de árvores - coisas como nogueiras, que na verdade são bem particulares em relação ao solo - para colonizar os antigos e severos e degradados solos de lugares como a Austrália. As pessoas estavam comprando a terra mais barata no meio do nada, então os experimentos estavam acontecendo em alguns dos lugares mais difíceis. Isso foi em parte arrogância, que podemos domar esses lugares difíceis e difíceis, mas também porque toda a boa terra foi ocupada pela monocultura industrial em grande escala. Muitos dos exemplos em que nos baseamos foram em lugares que eram geologicamente jovens, em comparação com a Austrália.

Muitas pessoas têm a impressão de que a permacultura está tentando se tornar parte da natureza ou remover a figura humana da natureza. O objetivo da permacultura é reduzir ao máximo essa influência humana, a fim de permitir que os sistemas da natureza assumam ou ainda precisa haver um nível de controle humano?

David Holmgren: Permacultura foi realmente focada em reduzir a quantidade de controle e manipulação que vem com a industrialização desenfreada. Mas, quando comparada com o estilo de vida das modernas batatas de sofá, a permacultura ainda requer trabalho físico e manipulação engajados, a fim de manter um sistema em um estado particular. Sim, a ideia era desenvolver um maior grau de autorregulação com feedback positivo e negativo, mas os humanos ainda fazem parte desse sistema. É mais sobre a manipulação e a modificação que são modestas em escala e escopo, usando as regras de design que se aplicam à natureza. Todo o princípio de ter que trabalhar com a natureza, em vez de lutar contra ela, não é apenas uma restrição ética. É também sobre perceber que você não é o único no controle. A natureza não é apenas uma nutriz, mas também um grande destruidor.

Isso é parte de uma mudança que eu vi no ambientalismo moderno. Ele está se afastando da ideia de a natureza ser uma donzela passiva que precisa ser nutrida e assistida. A permacultura sempre foi baseada em um relacionamento de longo prazo com a natureza, com a inferência de que, se não nos mantivermos em ordem, seremos esmagados.

Isso não era exclusivo da permacultura; era parte dos entendimentos compartilhados que estavam surgindo nos anos 70. Mas a selvageria dos anos 80 e a ascensão do neoliberalismo distorceram o ambientalismo de várias maneiras. Algumas ideias precisam ser continuamente reinventadas e redescobertas, particularmente uma ideia como a onipotência dos humanos. Demora muito tempo para desistir.

Estamos em um ponto de virada?

David Holmgren: Acho que estamos à beira de um precipício. Nós já estamos sofrendo os enormes choques da crise energética e climática; o começo do milênio foi bem quando a crise estava realmente começando a acelerar. As evidências sobre a mudança climática agora estão muito além do que até mesmo os cientistas mais alarmistas diziam há uma década ou duas. Eu acho que é muito claro que o aumento do custo da energia e da desigualdade, juntamente com a bolha econômica, foram as principais razões pelas quais a economia global caiu em uma pilha em 2008, e foi apenas através de uma enorme criação de dívida extra com dinheiro livre que parou. Mas eu achei que o crash da bolsa de valores em 1987 foi o fim da bolha econômica, então eu estava errado antes!

Guernica: Com a mudança climática, as pessoas têm uma forte tendência a não querer se envolver com isso, ou a negar que sua vida cotidiana precisa mudar de maneira dramática.

David Holmgren: Não tenho a ilusão de que o futuro será um mundo limpo e arrumado ou desejável. Vamos ganhar muitas coisas por necessidade e muitas delas através de todos os tipos de disfunções frágeis - não por serem ideias ruins, mas porque serão inevitavelmente adotadas de forma caótica e reativa. Acho que a permacultura se tornará muito mais forte e significativa, porque as ideias por trás dela crescerão rapidamente à medida que o sistema se tornar mais frágil.

Se você desistir de tentar mudar estruturas maiores e apenas partir para o que alguns diriam ser uma indulgência pessoal ou ser um sobrevivente, isso pode ser visto como incrivelmente negativo ou pessimista. Mas a outra maneira de pensar sobre isso é: manifestando a maneira como vivemos e agimos como se fosse normal, você está se defendendo contra a depressão e a disfunção, mas também está fornecendo um modelo que outras pessoas podem copiar. E isso é absolutamente sobre trazer mudanças em larga escala.

Que conselho você tem para pessoas que, como eu, estão muito preocupadas com o meio ambiente e sua própria contribuição para a mudança climática, mas vivem predominantemente nas cidades, alugam, com acesso limitado à terra, e geralmente têm uma baixa renda? O que os princípios da permacultura têm a nos oferecer?

David Holmgren: Parte do meu próximo livro, RetroSuburbia, está preocupada em encontrar maneiras de trabalhar com proprietários de imóveis, permitindo que você contorne os agentes imobiliários. Embora você possa não ser capaz de ganhar a chamada segurança de posse, existem maneiras de desenvolver relações de trabalho com pessoas que têm seus nomes naqueles pedacinhos de papel chamados documentos de título. Pode não ser seguro a longo prazo, mas o que você aprende ao usar a terra de outras pessoas, o capital de outras pessoas e as ferramentas de outras pessoas geralmente é muito mais valioso.

Muitas pessoas ficam presas na ideia de que elas não podem derramar energia em algo, a menos que sejam donas. Dada a situação atual, a propriedade está ficando cada vez mais improvável. E não é a parte essencial. Se você conseguir evoluir com adaptações e criar a base de habilidades de ser uma pessoa realmente útil, há muitas outras oportunidades. E isso é uma habilidade para o futuro, porque é assim que o mundo vai ser.

As soluções que a Permacultura oferece

Vamos ver em primeiro lugar o conceito. Permacultura é a junção de duas palavras que remetem a conceitos complexos: Cultura e Permanência. Mais do que isso, indica a mudança do paradigma, a ruptura com a noção usual de progresso e a percepção de outros significados (funções) ao compreender os processos fundamentais da natureza a partir da observação. Nesse sentido, a biologia informa o sentido da vida, mas não é só isso. Me tornei entusiasta da Permacultura porque entendi que a solução para os problemas mais complexos não tem de ser, necessariamente, complicada ou altamente tecnificada. Aliás, a natureza mostra respostas simples bem fáceis de aprender já há alguns milênios, como é o caso da interação dos seres vivos em geral, as relações simbióticas e os círculos virtuosos que o consorciamento de espécies pode promover. Estes conceitos são a chave para a compreensão do assunto.

A agricultura foi um dos maiores desenvolvimentos da humanidade. A capacidade de fixar residência em um sítio e prosperar criou as condições para a civilização dos costumes. Agora a permacultura vai além. Faz uma ampliação da abordagem, incluiu novas variáveis e adota a estratégia da natureza na realização de seus projetos. Então, além das culturas de ciclo rápido, as culturas perenes são o objetivo de fundo desta prática agrícola que não é nova. É relativamente desconhecida. A humanidade está despertando para o problema da degradação ambiental acelerada, da escassez, da carestia.

Para quem gosta de ciência, a agronomia é a ciência experimental por excelência. Excelente campo de conhecimento em todos os sentidos. Planejar, implantar e manter culturas permanentes para o sustento dos seres humanos, com todos os demais benefícios, é um objetivo ancestral, universal e sempre atual. E nisso há uma convergência de esforços entre o passado e o presente. Cabe a nós dar continuidade. Aqui link para Interdisciplinariedade.

Falar no coletivo é importante para mostrar abertura. Usamos o pronome pessoal Nós porque, apesar de ser um aprendiz do assunto, já me filio inteiramente à causa ambiental desde muito cedo, porém de modo incipiente, com a consciência de que é um movimento em defesa do Interesse Coletivo. Nos últimos dois anos a pesquisa sobre permacultura revelou a existência de um universo inteiro de conhecimentos aplicados no campo (literal) da agricultura alternativa. Me tornei um defensor entusiasta da prática agrícola sustentável na sua noção mais elaborada, a Agrofloresta.